sábado, 24 de dezembro de 2011

El origen chamánico de Santa Claus y los renos que comen hongos alucinógenos


Texto publicado em:

http://pijamasurf.com/2010/12/el-origen-chamanico-de-santa-claus-y-los-renos-que-comen-hongos-alucinogenos/

Antes que un ícono de consumismo pop, Santa Claus tiene elementos chamánicos ligados al consumo de amanita muscaria (los hongos favoritos de los renos) y al axis mundi, o eje cósmico, ubicado tradicionalmente en el Polo Norte y a través del cual el chamán se mueve entre mundos. Aunque una parte de la imagen moderna de Santa Claus fue remediatizada por la magia negra de Coca-Cola, el origen de esta figura emblemática que cruza los cielos con la celeridad de un divinidad del rayo data de una tradición muchos más antigua, relacionada con el chamanismo. De la misma manera que la Iglesia Católica adaptó los dioses locales a sus propias divinidades (San Patricio en Irlanda, el mismo San Nicolas tomado de Hold Nickar o la Virgen de Guadalupe y la Tonantzin en México, etc.) en su proceso de evangelización, Coca-Cola parece haber convertido en un ícono de fantasía pop consumista a Santa Claus, una figura chamánica del norte de Europa.

Alrededor de la imaginaria de Santa Claus podemos ver simbología común a la ancestral figura del chamán, el primer sacerdote de la humanidad, puente entre el mundo visible e invisible, sanador y artista, eje de la comunidad.
Por una parte el traje rojo y blanco de Santa, antes que los iterados colores de Coca-Cola, remite a la amanita muscaria (o fly agaric) un poderoso hongo alucinógeno usado por chamanes desde Laponia hasta Siberia, el cual ha sido vinculado con el mítico “soma” de los vedas, la sustancia divina, por el investigador Gordon Wasson. El traje de Santa Claus recuerda, también, a los trajes de los leñadores y cazadores de hongos de los paisajes del norte. Estos hongos (a cierta dosis venenosos) son el alimento favorito de algunos renos del norte de Europa, como se puede observar claramente en el siguiente video de la BBC. Los chamanes, ya que la sustancia activa de la amanita no se metaboliza, llegan a tomarse la orina de los renos, además de la suya, cuando han ingerido amanita muscaria (¿y los renos la de los chamanes en un totémico intercambio?). Esto ha llevado a especular que el origen de la frase “get pissed”, para referirse a emborracharse en inglés podría provenir de tomar orina de amanita muscaria.

Claro está que los renos de Santa Claus no son renos ordinarios, son renos voladores (el más famoso siendo Rudolph). Esto se relaciona al hecho de que comen hongos (fly agaric), como al hecho de que son aliados de Santa: los chamanes tradicionalemente son figuras capaces de volar, ya sea por sí solos (como luces rojas, fuegos fatuos, ¿hoy OVNIs?) o usando un nagual (por ejemplo Castaneda se convierte en cuervo en sus relatos con Don Juan). Los hongos de amanita muscaria crecen abajo de los pinos, de una forma que puede considerarse “mágica”, ya que aparecen ahí de la noche a la mañana. De forma similar los regalos de navidad aparecen debajo de un pino de la noche a la mañana, como hongos mágicos. El chamán, tradicionalmente es el que viaja a los mundos invisibles para obtener regalos de conocimiento para la comunidad según el merito y la impecabilidad de sus miembros.

Otra seña ineludible es la casa de Santa Claus en el Polo Norte, y especialmente orientado hacia la estrella polar, llamada también “el clavo del cielo”. Para el misticismo nórdico, el árbol de la vida o axis mundi (Yggdrasil) se encuentra en el Polo Norte (marcado por Polaris, la única estrella que aparentemente no se mueve y sobre la cual parece que las demas giran). Este eje cósmico representa el centro sagrado que conecta al cielo con la Tierra y con el inframundo y el cual es usado por el chamán como una escalera para tener contacto con el mundo espiritual. De forma similar Santa Claus utiliza la chimenea de las casas para descender por el árbol cósmico y dejar regalos.

No es extraño que Santa Claus tenga una fábrica mágica de juguetes la cual es operada por duendes. Los duendes, nomos o elfos, tradicionalmente han sido asociados con los chamanes y con la ingesta de enteógenos. Un caso moderno, son los viajes reportados por el tecnochamán Terence Mckenna, que fumando DMT (primo molecular de la psilocibina) constantemente entraba en contacto con elfos interdimensionales que le enseñaban a fabricar objetos solamente con el lenguaje y que se asemejaban a lúdicos guardianes de un tipo de oro alquímico (tricksters).

También se relacionan el rubor del rostro de Santa Claus, más allá del frío,con el característico efecto de la amanita muscaria y su canto “Ho, Ho”, con una onomatopeya de su celebración psicodélica. Asimismo, su viaje a todo el mundo en un día repartiendo regalos puede ser equivalente a un viaje astral alrededor del axis mundi, en la carrosa celestial de los dioses.

Según el trabajo de Mircea Eliade, los chamanes, tecnólogos del éxtasis, fundamentalmente participian en el ritual iniciático de muerte y renacimiento. La Navidad, más allá de representar el nacimiento de Cristo, representa la muerte y el nacimiento del sol. Se puede ver en el viaje de Santa Claus, ascendiendo del árbol sagrado en el centro del mundo después de una temporada en el inframundo, la representación de este renacimiento, renovado con la “feliz navidad” de haber superado la muerte, con regalos, orginalmente simbólicos, que se convierten en materiales, como el oro de los alquimistas se convierte vulgarmente en algo material. Un poco en tono de broma, un poco en este tenor pagano de reconfiguración de deidades hasta su paroxismo ortográfico, no ha faltado quien relacione a Santa Claus con Satan Claws.

sexta-feira, 23 de dezembro de 2011

As Dificuldades e Sucessos no Tratamento do Usuário de Crack

Artigo publicado na última edição da Revista Neurobiologia da UFPE de autoria de Renata Barreto de Almeida e Marcus Túlio Caldas do Programa de Pós Graduação em Psicologia Clínica da Universidade Católica de Pernambuco. O artigo completo pode ser acessado em: http://www.neurobiologia.org/ex_2011.2/9_Unicap_As%20dificuldades%20e%20sucessos%20no%20tratamento%20do%20usu%E1rio%20de%20crack%28OK%29.pdf Abaixo segue o resumo:

O objetivo geral desta pesquisa foi cartografar a experiência de usuários de crack em Recife. Este estudo foi desenvolvido nos CAPSad e Instituto RAID com usuários de crack do sexo masculino e feminino, a partir dos 18 anos, em tratamento. Em cada CAPSad foi entrevistado, através de entrevista semi-estruturada, um usuário indicado pela equipe, com boa organização de ideias para descrever a experiência com o crack. No Instituto RAID foram entrevistados seis usuários escolhidos pelos mesmos critérios. A pesquisa foi qualitativa de inspiração fenomenológica pautada no pensamento de Husserl e no método de Giorgi. Este método inclui quatro passos: O sentido do todo, a partir da leitura do depoimento do sujeito; Discriminação de Unidades de Significados; Compreensão psicológica das Unidades de Significados; Composição de sínteses específicas e gerais, extraindo-se a estrutura do vivido. As Unidades de Significado apontaram diversos aspectos. Neste artigo daremos ênfase às questões relativas ao tratamento dos usuários. Assim, encontramos três Unidades de Significados: a família como fator importante na busca pelo tratamento; as dificuldades e sucessos no tratamento. Diante da complexidade das questões, grandes desafios estão postos para as equipes no tratamento dos usuários de crack. Torna-se fundamental uma reflexão contínua sobre essa prática.

Palavras chave: Pesquisa qualitativa; Cocaína Crack; Terapêutica.

quarta-feira, 21 de dezembro de 2011

28ª Reunião da ABA - GT 60 PSICOATIVOS‏

Até o dia 26/01/12, estão abertas as inscrições para apresentações no Grupo de Trabalho (GT60) ‘Psicoativos: lei, normas, rituais, usos do corpo, performances, movimentos sociais e etnicidade’, que acontecerá durante a próxima Reunião Brasileira de Antropologia – RBA. Com o tema “Desafios antropológicos contemporâneos”, a 28ªRBA será realizada entre os dias 2 e 5 de julho de 2012 na PUC-SP, São Paulo, SP, Brasil e novamente abre espaço para a discussão da questão das drogas. No link abaixo está o resumo do GT e as informações para os interessados em participar.
http://abesup.org/site/?p=503

Concurso de Artigos sobre Ciência e Religião para Acadêmicos na América Latina

O Ian Ramsey Centre for Science and Religion da Universidade de Oxford, com os auspícios do British Council, convoca para o Concurso de Artigos sobre Ciência e a Religião para acadêmicos de América Latina http://www.cyral.org/pt/concursos/52-scholar-essay-competition. Por acadêmicos entende-se qualquer pessoa que trabalha ou estuda em uma universidade latino-americana. Esperamos que os acadêmicos sênior irá participar largamente do concurso.

As contribuições devem ser na forma de artigo a ser publicado em qualquer revista acadêmica de qualidade internacional. Os critérios de avaliação vai concordar com esse nível de trabalho acadêmico.

Para participar, você deve enviar seu artigo ao Dr. Ignacio Silva, Ian Ramsey Centre latin.america@theology.ox.ac.uk indicando o tema "Concurso de Artigos sobre Ciência e Religião" e confirmando sua intenção de participar no concurso. Prazo máximo para a apresentação das redações: 15 de julho de 2012.

Mais informações: http://www.cyral.org/pt

segunda-feira, 19 de dezembro de 2011

" A gente vive assim, mas a gente precisa de uma luz”: As experiências religiosas das prostitutas que batalham na Praça do Diário - Recife -PE

Gente; compartilho com vocês uma dissertação em antropologia de Francisco Gleidson Vieira, que escreveu uma etnografia sobre as profissionais do sexo na Praça do Diário, defendida no Programa de Pós-Graduação em Antropologia da Universidade Federal de Pernambuco. O texto é bastante interessante, pois trata das nuances religiosas existentes entre as garotas de programa da localidade. O trabalho ainda traz algumas reflexões etnográficas sobre o uso de crack e outras drogas, mas não é o objetivo central da análise, entretanto a etnografia é enriquecedora no que tange ao entendimento da dinâmica social deste terirtório vulnerável e liminar no Centro da Cidade do Recife. A dissertação pode ser acessada no site: http://pt.scribd.com/doc/76068994/Experiencias-Religiosas-das-Prostitutas-da-Praca-do-Diario-Dissertacao-UFPE-Gleidson-2010

Abaixo segue o resumo. Espero que apreciem a leitura...

Este estudo se debruça sobre as experiências religiosas das prostitutas que batalham na Praça do Diário, localizada no centro da cidade do Recife-PE. O foco da análise recai sobre os significados que tais mulheres atribuem à dimensão religiosa em suas vidas. Para tanto, por meio da observação etnográfica no referido local, e de entrevistas com enfoque biográfico, investigou-se as matrizes religiosas que as informantes se sentem pertencentes, quais os sentidos, a partir das suas perspectivas, que suas religiões atribuem à carreira de profissional do sexo. Por fim, buscou-se perceber como estas mulheres articulam suas práticas profissionais com o sagrado. A hipótese que conduziu o trabalho de investigação vislumbrou a possibilidade das mulheres prostitutas possuírem algum tipo de relação com a Pomba-gira. Por instrumentalizarem o aspecto mais intocável das religiões cristãs, a carne, as mulheres prostitutas não encontram aceitação/legitimidade para as suas práticas profissionais/sexuais nas religiões cristãs. Nesta perspectiva, apoiando-me em Geertz, no que se refere à noção de religião como sistema cultural, a Pomba-gira, símbolo sagrado disponibilizado pelos panoramas das religiões afrobrasileiras, emergiria como modelo para situar e mesmo organizar as condutas das mulheres prostitutas diante no mundo. Paradoxos a parte, as religiões acentuadas pelas prostitutas entrevistadas estão inseridas no segmento evangélico pentecostal. Entretanto, por não se conformarem às normas de sexo/ gênero/ elas não se ligam formalmente a tais religiões. Articulam estrategicamente o que lhes é "conveniente", desligam-se da instituição e passam a pessoalmente transacionar com Deus. Concernente à Pomba-gira, a hipótese não pode ser totalmente refutada, visto que no cotidiano da Praça do Diário, em diferentes contextos, a menção à entidade se faz presente, o que pode ser interpretado, como sugere Otávio Velho, não simplesmente como recursos lingüísticos, mas atingindo as esferas das crenças de comportamentos pessoais.

Palavras-chave: religião, experiência religiosa, prostituição, sexualidade e gênero.

Seleção para Mestrado e Doutorado na UFCE. Campanha criança não é de rua


Edital disponível em:
http://www.criancanaoederua.org.br/EditalBolsasCN.pdf

terça-feira, 6 de dezembro de 2011

O Consultório de Rua e a Escola de Redutores de Danos trazem o professor Dr. Henrique Carneiro à UFPE

O Programa +Vida - Redução de Danos relacionados às Drogas, da Secretaria de Saúde do Recife, em parceria com o Grupo de Estudos sobre Álcool e outras Drogas - GEAD, do Departamento de Serviço Social/UFPE, no dia 12/12/2011, das 8:30 às 17:00 horas, no auditório do CCSA/UFPE, estará promovendo atividades conjuntas do "Programa Consultório de Rua" e da "Escola de Redutores de Danos do SUS". A programação inclui palestras com Henrique Carneiro, professor de história da Universidade de São Paulo com os seguintes temas: "A necessidade de um política de drogas alternativa" (manhã) e "As drogas de uma perspectiva histórica" (tarde).

Atividade conjunta do Programa Consultório de Rua e da Escola de Redutores de Danos do SUS (2011 – 2012)

Data: 12/12/2011

Local: Auditório do CCSA/UFPE

Horário: 08:30 às 17:00 horas

Programação:

Manhã:

08:30 às 9:30 horas: Mesa de Abertura: Comemoração do primeiro ano do Programa Consultório de Rua

9h30 – Atividade cultural

10:30 às 12:30 horas – Exposição: “A necessidade de uma política de drogas alternativa” com Prof. Dr. Henrique Carneiro (USP/SP)

Tarde:

14:00 às 17:00 horas – Aula inaugural da Escola de Redutores de Danos do SUS (2011/2012): “As drogas de uma perspectiva histórica” com o Prof. Dr. Henrique Carneiro (USP/SP).

domingo, 4 de dezembro de 2011

Antropologia da Reprodução, do Parto e do Nascimento; Oficina no CFCH-UFPE

A antropóloga Robbie Davis-Floyd estará pela primeira vez no Recife, no próximo dia 13 de dezembro, ministrando uma oficina imperdível. Para quem ainda não a conhece, Davis-Floyd é doutora em Antropologia da Reprodução, do Parto e do Nascimento, conferencista internacional famosíssima no mundo da humanização do parto e do nascimento, autora do livro "Birth as an American Rite of Passage" (O parto com um rito de passagem americano), no qual analisa minuciosamente cada procedimento e intervenção comumente utilizados na atenção ao parto e revela a natureza ritualística e cultural dos mesmos. Ela identifica três modelos de atenção ao parto vigentes na sociedade contemporânea, cada um com características próprias: o tecnocrático, o humanizado e o holístico.

Na oficina, com duração de um dia inteiro, ela fornecerá um panorama das suas ideias, e da antropologia do parto e do nascimento. É uma oportunidade única e imperdível de entrar em contato com as iluminadoras ideias de Davis-Floyd. Seguem mais detalhes abaixo. As vagas são limitadas.

Data: 13 de dezembro
Horário: 9:00 às 18:30
Local: Centro de Filosofia e Ciências Humanas da UFPE, Cidade Universitária, Recife-PE
Investimento: R$ 50,00 (R$ 20,00 para estudantes de graduação)

Um curso completo em apenas um dia. A oficina oferecerá um amplo panorama da antropologia da reprodução, enfocando quatro principais áreas: parto e nascimento, partería, novas tecnologias reprodutivas e políticas da reprodução.Robbie Davis-Floyd é uma renomada antropóloga, pesquisadora e conferencista internacional, autora de mais de 80 artigos e de importantes livros sobre antropologia da reprodução. Pesquisa atualmente as transformações e tendências globais no parto e nascimento, na obstetrícia e na partería. É pesquisadora sênior da Universidade de Texas Austin e membro da diretoria da "International MotherBaby Childbirth Organization" (IMBCO).

Mais informações / inscrições

Instituto Nômades: (81) 9973.8035 | boahora@institutonomades.org.br

Ishtar: (81) 9269.4187 | espacoishtar@gmail.com


Narrativas do Nascer: (81) 9728.5308 | narrativasdonascer@gmail.com

Realização: PPGA/UFPE, Narrativas do Nascer, Instituto Nômades e Ishtar - Espaço para Gestantes